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这部分人，通常管不了。

但由于数量比较稀罕，也可以放任不管。

嬴政那边也开始了东出祭拜神灵之路，赵闻枭时不时也会过去看两眼，瞅瞅故土的大好河山。

他每到一个地方总是要祭神和石刻，引得万民朝拜。

她也瞬间明悟，巡视各地时举办凰神朝会，利用壁画与石刻留下一些痕迹，让当地人去传颂。

相里娇随身携带记录本，不管是写史实还是编神话，皆得心应手。

赵昭民也常常安排人员到安第斯部落群，利用手偶讲述新的“华胥诸神故事”，慢慢把已然成型的神话体系传播出去。

第291章

赵闻枭隔三差五也会到第三锚点，看看大女儿的事业。

不过赵至坤这几年都老老实实夯实基础，俘获民心，除了闲不下来，总是到高卢人部落之外，也没干什么出格的事情。

反而因此与南北高卢人打通关系，一路从小领主干到大领主。

在她治下的大领地，虽然还有小领主的职位，但是却并没有让小领主继续修筑地方堡垒，形成地方势力，而是把小地方的堡垒拆除，与大领地抱成一团。

这无疑是个太过与众不同，以至于招致非议与怀疑的决定。

一开始，赵闻枭问过赵至坤到底是怎么想的，为什么会做出这样的决定，影响想向“琼蕴”大领地投靠的小领主们。

“琼蕴”是赵至坤新起的地名，藏玉、聚玉的意思，而玉也指代人才。

诺里孔是一个凯尔特王国，地方虽小，且还有众多凯尔特人并不愿意归附，但也是阿尔卑斯泛东部地区的典型代表。

他远比罗马历史悠久。

论起民社、部、氏族等社会组成结构，诺里孔的历史时间都更长。

一般来说，一个大家族为一个氏族，十个氏族为一部，也就是民社，民社的地位大致等同于一个小型城邦。

每一个民社内聚居的居民，基本都会有着同样的风俗信仰、语言和规矩，并且会在居住地内一起建造城墙、广场、仓库、神庙、公园、剧场等设备设施。

大一点的民社甚至会建立图书馆。

氏族族长就相当于小领主，而民社掌权者则相当于大领主。

正常来说，氏族族长都是世袭的，除非一个家族的人全部倒垮，否则绝对不会让外人来担任。

赵至坤的小领主之位能成，还是因为她带着三百余人，可直接划地而成一个氏族。

后期再吸纳一些别的平民或者奴隶进去就是了。

反正她所在的地方，和荒原也没什么区别，诺里孔国王还乐得有人愿意开辟那些土地，种上粮食。

大领主从小领主中选拔，管着十个大氏族，以及若干平民、奴隶。

但是大领主管着的那些小领主，每一个的地方风俗信仰、语言和规矩都有所不同，哪怕大家同样都是凯尔特族群的人，也玩不到一块去。

像在罗马北部发动暴乱的凯尔特人，就被称为苏布雷人，而阿尔卑斯山南部的则被称为山南高卢人。

一个大领主想要管好小领主们，并不容易。

如同塞琉古那样，使用强硬手段让其他地方都跟着自己信奉希腊文化，把其他文化全部灭掉，并不现实。

她们根底不深，地方一起反抗的话，根本处理不过来。

“你可清楚，小领主们当初为什么会在自己的领地上修建城堡？”赵闻枭没有贸然点评，只是这么问赵至坤。

“知道。”赵至坤说，“因为诺里孔国王把土地封给了大领主，而大领主一个人管不过来，所以自己又把土地分成了好几块，分封给小领主。小领主就把这些土地交给平民去耕种，而自己去为大领主服兵役，抢更多土地。”

这和周朝立国之初分封土地，也没什么区别嘛。

赵闻枭轻